EL FUERTE ROJO DE DELHI

El Fuerte Rojo es un complejo de la fortaleza del siglo XVII construido por el emperador mogol, Shah Jahan en la ciudad amurallada de Old Delhi, que fue la residencia de los emperadores mogoles. La fortaleza era el palacio de la nueva capital de emperador mogol Shah Jahan, Shahjahanabad, la séptima ciudad en el sitio de Delhi. Se trasladó aquí su capital de Agra en un movimiento diseñado para dar prestigio a su reinado,ofreciendo una oportunidad para aplicar sus planes de construcción ambiciosos e intereses. Sirvió como la capital de los mogoles hasta 1857, cuando el emperador mogol Bahadur Shah Zafar fue exiliado por el gobierno de la India británica.

La fortaleza se encuentra a orillas del río Yamuna, que alimenta los fosos que rodean la mayor parte de las paredes. La pared en la esquina noreste se encuentra junto a una fortaleza mayor, el Salimgarh Fort, una defensa construida por Islam Shah Suri en 1546 - La construcción del Fuerte Rojo se inició en 1638 y fue completado por 1648 - El Fuerte Rojo ha tenido muchos agregados después de su construcción por el emperador Shah Jahan. Las fases importantes del desarrollo estaban bajo el poder del gobernate Aurangzeb y más tarde bajo los gobernantes posteriores Mughal. Fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2007. El Fuerte Rojo inicial fue construido por el rey Tomara Anangpala,actualmente conocido como la "Mezquita Qulb".

El fuerte rojo debe su nombre a la amplia utilización de la piedra arenisca roja en las paredes enormes que rodean la fortaleza. Shah Jahan encargó la construcción del Fuerte Rojo en 1638, cuando decidió trasladar su capital de Agra a Delhi. Ustad Ahmad y Ustad Hamid fueron elegidos como los arquitectos para la construcción del palacio real. La construcción comenzó en el mes de Muharram auspicioso en 13 de mayo 1638. La construcción de la fortaleza fue supervisada por el propio Shah Jahan y se terminó en 1648. El Fuerte fue llamado inicialmente como "Qila-i-Mubarak", ya que fue la residencia de la familia real. A diferencia de los otros fuertes Mughal, el diseño de las murallas de la fortaleza roja no es simétrico con el fin de conservar e integrar la mayor Salimgarh Fort. El palacio de la fortaleza era un punto focal importante de la ciudad medieval de Shahjahanabad. La planificación y la estética de la fortaleza roja representan el cenit de la creatividad de Mughal que prevaleció durante el reinado del emperador Shah Jahan. Aurangzeb, el sucesor de Shah Jahan, agregó el Moti Masjid (aposentos privados del emperador y barbacanas construidos frente a las dos puertas principales, lo que hacía la ruta de entrada al palacio más indirecta).

La estructura administrativa y fiscal de los mogoles se redujo después de Aurangzeb. El siglo XVIII vio así una degeneración del palacio y la gente del Fuerte Rojo. Cuando Jahandar Shah tomó el Fuerte Rojo en 1712, el palacio había estado sin emperador durante 30 años.Al cabo de un año de reinado, Jahandar Shah fue asesinado y reemplazado por Farukhsiyar. Para combatir las finanzas en declive, el techo de plata del palacio Rang Mahal fue sustituido por cobre durante este período. Muhammad Shah, quien también era conocido como Rangila por su profundo interés por las artes, se hizo cargo del Fuerte Rojo en 1719 - En 1739, Nadir Shah, el emperador persa, atacó a los mogoles. El ejército de Mughal fue derrotado fácilmente y Nadir Shah saqueó el Fuerte Rojo de sus riquezas como por ejemplo el Trono del Pavo Real. Nadir Shah regresó a Persia después de tres meses dejando una ciudad destruida y el imperio mogol debilitado de Muhammad Shah    . Un tratado firmado en 1752 hizo de Marathas el protector del trono en Delhi. El Maratha conquista Lahore en 1758,ponien  dolos en confrontación directa con Ahmad Shah Durrani. En 1761, después de que los Marathas perdieran la tercera batalla de Panipat, Delhi fue allanada por Ahmed Shah Durrani. En 1771, Shah Alam ascendió al trono en Delhi con el apoyo de los Marathas. En 1783, el Sikh Misl Karorisinghia, dirigido por Baghel Singh Dhaliwal, conquistó Delhi y el Fuerte Rojo. Sikhs acordó restaurar Alam Shah como el emperador y el retroceso de la fortaleza con la condición de que construir y proteger siete Gurudwaras históricos en Delhi asociados con los gurús sijs.

En 1803, durante la Segunda Guerra Anglo-Maratha, las fuerzas de la Compañía Británica de las Indias Orientales derrotaron a las fuerzas Maratha en la batalla de Delhi, poniendo fin a la regla de Maratha sobre la ciudad y su control sobre la fortaleza. Después de la batalla, British se hizo cargo de la administración de los territorios mogoles e instaló un Domiciliada en los tribunales de Mughal en la Red Fort.El último emperador mogol a ocupar la fortaleza, Bahadur Shah II "Zafar", emergió como un símbolo de la rebelión de 1857 contra los británicos en la que participaron los residentes de Shahjahanbad.A pesar de ser la sede del poder de Mughal y sus capacidades defensivas, el Fuerte Rojo no fue defendida durante el levantamiento de 1857 contra los británicos. Tras el fracaso de la rebelión, Zafar volvió al Fuerte Rojo como prisionero de los británicos y fue juzgado en 1858 - Fue exiliado a Rangún el 7 de octubre del mismo año. Con el final del reinado de Mughal, los británicos impusieron sanciones oficiales para extraer y vender los objetos de valor del palacio en el Fuerte Rojo. En 1863, British destruyó muchos edificios dentro y fuera de la fortaleza, siendo despojada la fortaleza de los objetos de valor y reducida sólo a una estructura militar. Después de la independencia india, el sitio experimentó pocos cambios en los términos de adición o alteración de las estructuras. El Fuerte Rojo continuó siendo utilizado como acuartelamiento, incluso después de la Independencia. Una parte importante de la fortaleza se mantuvo bajo el control del ejército de la India hasta el 22 de diciembre de 2003, cuando fue entregado al Servicio Arqueológico de la India para la restauración.

Diseños arquitectónicos

El fuerte rojo cubre una superficie total de alrededor de 254.67 hectáreas encerrados dentro de 2,4 kilometros de muros de defensa. Las paredes son interrumpidas por torres y bastiones. Ellos varían en altura de 18 m en el lado del río de 33 m en el lado de la ciudad. La fortaleza tiene la forma de un octágono con el eje norte-sur, ya que el eje este-oeste. El uso del mármol, decoraciones florales, las cúpulas dobles en los edificios dentro de la fortaleza es un ejemplo de la última fase de la arquitectura mogol.

Presenta un alto nivel de expresión artística y el trabajo ornamental. Se cree que el diamante Kohinoor era una parte de los muebles. La obra de arte en el Fort es una síntesis de los persas, el arte europeo y la India, que resultó en el desarrollo de un estilo único shahjahani que es muy rica en la forma, expresión y color. Red Fort es uno de los complejos de edificios importantes de la India, que encapsula un largo período de la historia india y sus artes. Incluso antes de ser notificada como un monumento de importancia nacional en el año 1913, se realizaron esfuerzos para preservar y conservar el Fuerte Rojo, para la posteridad.

Las paredes de Lahore y Delhi puertas eran para el público en general y Khizrabad puerta era para uso personal del emperador: 04 La Puerta de Lahore es la entrada principal, que conduce a la sala de juegos con cúpulas que contienen tiendas llamadas al Chhatta Chowk.. Seda, joyas y otros artículos que atendían a la casa real se vendieron en Chatta Chowk en el período de Mughal. conduce a un gran espacio abierto donde se cruza la gran calle norte-sur, que era originalmente la división entre las funciones militares de la fortaleza, al oeste, y los palacios, a su este. El extremo sur de esta calle es la Puerta de Delhi.

Estructuras importantes

Diwan-i-Aam

En el Diwan-i-Aam o en la Sala de Audiencias Públicas del emperador, sentado en una alcoba con dosel, oía las quejas y peticiones de los comuneros a través de un Jharokha. El salón estaba decorado con estucos y contó con una serie de columnas de oro. También incluía una gran barandilla que separaba los plebeyos del emperador. El Diwan-i-Aam también se utiliza para las funciones del Estado. El amplio mardana o al patio detrás del Diwan-i-Aam está rodeada por varias estructuras interesantes, aunque la función y el propósito de algunos de ellos siguen siendo un enigma.

                                        Diwan-i-Khas

En el Diwan-i-Khas o el Salón de Audiencias privadas del emperador mantuvo reuniones privadas con los cortesanos e invitados del estado. La sala cuenta con una cámara rectangular con aberturas arqueadas grabadas apoyados sobre pilares, en todos sus lados. Cada uno de los muelles es dorado, pintado y decorado con diseños florales. Chatris pilares cubren las esquinas del techo. En el centro de la cámara, el famoso Trono Trono del Pavo Real fue colocado sobre un pedestal de mármol. El trono fue saqueada en 1739 por Nadir Shah. Dos de los pedestales de mármol fueron quitados por el capitán Tytler del fuerte después de la sublevación 1857 y uno de ellos se encuentra en el Museo Metropolitano de Nueva York. En 1760, los Marathas eliminado e funden el techo de plata del Diwan-i-Khas para generar fondos para la defensa de Delhi del invasor afgano Ahmed Shah Durrani. Nahr-i-Bihisht o "stream of paradise" fluyó a través del centro de la sala. Los arcos en la esquina de las paredes contienen la inscripción del famoso verso del poeta sufí del siglo 13 Amir Cosroes, que dice: "Agar Firdaus Bar Rooe Zaminast Haminasto Haminasto Haminast".

 Nahr-i-Behisht

Los apartamentos privados imperiales se encuentran detrás del trono. Los apartamentos constan de una serie de pabellones que se asienta sobre una plataforma elevada a lo largo del borde oriental de la fortaleza, con vistas al río Yamuna. Los pabellones están conectados por un canal continuo de agua, conocido como el Nahr-i-Behisht, o el "Arroyo del Paraíso", que pasa por el centro de cada pabellón. El agua se extrae del río Yamuna, a partir de una torre, el Shahi Burj, en la esquina noreste de la fortaleza. El palacio está diseñado como una imitación del paraíso como se describe en el Corán, un pareado inscrito en varias ocasiones en el palacio dice: "Si hay un paraíso en la tierra, está aquí, está aquí". La planta del palacio se basa en prototipos islámicos, pero cada pabellón revela en sus elementos arquitectónicos hindú influye típico de edificios mogoles. El complejo del palacio de la fortaleza roja se cuenta entre los mejores ejemplos del estilo mogol.

Los dos pabellones más australes del palacio son zenanas o cuartos de las mujeres: el Mumtaz Mahal, y el más grande, lujoso Rang Mahal, que ha sido famoso por su dorada, el techo decorado y la piscina de mármol, alimentado por el Nahr-i-Behisht.

                                           Nahr-i-Behisht

Al oeste del hammam es el Moti Masjid, la mezquita de Perla. Esta fue una adición posterior, construido en 1659 como mezquita privada para Aurangzeb, el sucesor de Shah Jahan. Se trata de una pequeña mezquita, tres cúpulas talladas en mármol blanco, con una pantalla de tres arcos que se baja al patio. El Moti Masjid mide aproximadamente 12 x 9 metros, con una altura de casi 8 metros.

                                     Hayat Bakhsh Bagh

Los Mogoles trajeron consigo la tradición de Asia occidental de los jardines en desarrollo para representar simbólicamente el paraíso en la tierra. Planificación y diseño de la Hayat Bakhsh Bagh o "Garden Life-otorgamiento" se integró en el diseño del Fuerte Rojo. El jardín comprende muchas estructuras diseñadas estéticamente como, tanques, pabellones, canales de agua y fuentes que complementan las flores de diferentes colores y árboles de diversos tipos. Los pabellones estaban decoradas con piedra y encendidas las lámparas en la noche. Algunos otros jardines más pequeños como el Mehtab Bagh también fueron construidos en el Fuerte Rojo: Dos pabellones llamados Savon y Bhadon se sitúan en cada extremo del canal norte-sur. Se añadieron dos pabellones más pequeños en 1842 por el último emperador mogol, Bahadur Shah Zafar, uno de los cuales sigue en pie a lo largo del muro oriental.

https://www.viajesyfotografia.com/blog/fuerte-rojo-agra-fortaleza-mas-importante-india/

https://www.conmochila.com/el-fuerte-rojo-la-enorme-fortaleza-mongol-de-delhi

https://sobreindia.com/2008/08/17/el-fuerte-rojo-de-agra/

ASHORA.... EL EMPERADOR PACIFISTA DE LA INDIA

Horrorizado por las matanzas y deportaciones que él mismo provocó al conquistar el reino de Kalinga, Ashoka se convirtió al budismo y renegó del uso de la violencia para gobernar

Ashoka fue el tercer emperador de los maurya, una dinastía que entre los siglos IV y II a.C. dominó casi la entera totalidad de la India, Pakistán y parte de Afganistán. Con habilidad y poderío militar, los maurya se fueron expandiendo progresivamente desde Pataliputra (Patna), la capital del reino, situada en la cuenca del río Ganges, hasta que Ashoka logró unificar todo el territorio de la India por primera vez en la historia.
Cuenta una leyenda india, de tradición budista, que Ashoka era hijo del rey Bindusara y de una de sus esposas, Subhadrangi, la hija de un brahmán. Apartada del lecho del rey por una intriga palaciega, cuando al fin tuvo acceso a su esposo y le dio un hijo, se cuenta que le puso el nombre de Ashoka, «el que no tiene pena», porque al nacer el bebé había acabado con las angustias de su madre. El príncipe Ashoka gozó siempre de la confianza de su padre, quien le encargó el gobierno de las provincias de Ujjain y de Gandara. Al morir Bindusara en 273 a.C., Ashoka se hizo con el poder, aunque para ello ordenó matar a todos sus hermanos –seis según una fuente; 99 según otras– y someter a torturas a sus partidarios. Tras cuatro años de sangrienta guerra civil, se asentó finalmente en el trono de Pataliputra y dio inicio a un reinado que se caracterizó por un cruento despotismo.

Soberano implacable

Las crónicas, en efecto, recogen numerosos episodios, quizá legendarios, que le valieron el sobrenombre de Chanda Ashoka, «Ashoka el cruel». Se decía, por ejemplo, que cuando en una ocasión las mujeres de su harén lo despreciaron por su fealdad, ordenó quemar a quinientas. El peregrino budista chino Fa Xian recogió asimismo la tradición de que Ashoka había hecho construir un infierno terrestre en forma de jardín amurallado, al que el emperador atraía a los curiosos para torturarlos de forma horrible. La leyenda cuenta que un monje budista soportó los suplicios y de este modo logró convertir al soberano.
Sin embargo, el relato más común de la conversión de Ashoka tiene que ver con la práctica conquistadora de los maurya. Con el padre de Ashoka, Bindusara, el Imperio se había consolidado como el más poderoso y extenso de Asia. Sólo se resistía al omnímodo control de los maurya un próspero reino situado en la costa este del subcontinente indio, Kalinga, en el actual estado de Orissa. Hacia el año 262 a.C., ocho años después de su subida al trono, Ashoka emprendió una campaña militar para anexionarse este territorio que se vio coronada con el éxito. Según las estimaciones del propio rey, 150.000 personas fueron deportadas y otras 100.000  murieron, siendo muchas más las que posteriormente sucumbieron a sus heridas. Al pisar el campo de batalla y ver con sus propios ojos las montañas de cadáveres apilados y las lágrimas de los vencidos, Ashoka comprendió que la conquista de un reino significaba muerte y destrucción para todos, ya fueran amigos o enemigos, y desventura para aquellos cautivos que se verían lejos de sus familias y sus tierras.

La conversión al budismo

De la experiencia de Kalinga surgió un nuevo Ashoka, un soberano que, verdaderamente contrito, deseaba purificar su alma ante la desolación que había provocado con una sola orden suya. Así lo expresó en uno de sus edictos grabados sobre piedra: «El amado de los dioses sintió remordimientos por la conquista de Kalinga, porque cuando es conquistado un país por primera vez las matanzas, la muerte y la deportación de personas resultan muy tristes para el querido de los dioses y pesan gravemente sobre su alma».
Durante un año y medio, Ashoka invitó a sabios de todo el reino para que participaran con él en intensos debates filosóficos, buscando esa paz que su vida de guerrero le había negado. Pero sería el budismo, la influyente religión contemplativa que había surgido en el norte de la India en el siglo VI a.C., la que calmaría sus inquietudes. En el décimo año de su reinado, Ashoka decidió salir en peregrinación. Durante 256 días, el rey y su séquito viajaron a pie por las riberas del Ganges hasta llegar a Sárnath, un suburbio a las afueras de Varanasi (Benarés), donde Buda dio su primer sermón. Cerca de la ciudad sagrada de los hindúes estaba la localidad de Bodh Gaya, el lugar donde se alzaba el árbol bodhi, bajo el cual el príncipe Siddartha Gautama se convirtió en Buda, «el Iluminado». Ante la visión del árbol, Ashoka sintió que él mismo alcanzaba  esa ilustrada serenidad que necesitaba y erigió un templo allí mismo. A partir de entonces se hizo llamar Dharma Ashoka o «Ashoka el piadoso».
Repudiando la gloria que había alcanzado con las armas, Ashoka decidió dedicarse a predicar su nueva fe: el dharma o la doctrina de la piedad. Ashoka trató así de humanizar un poder que había ejercido de manera despiadada al principio de su reinado, convirtiéndose en el primer soberano de la historia que renunciaba expresamente a las conquistas y la violencia. Así al menos se le recuerda en la tradición histórica india, aunque los historiadores recuerdan que, pese a sus lamentos, Ashoka nunca renunció al conquistado reino de Kalinga ni al empleo de la fuerza, bien que moderada, contra los pueblos rebeldes de la frontera.
Pese a ello, el mensaje de Ashoka era revolucionario. El emperador trataba a todos sus súbditos por igual, en contraste con las doctrinas del brahmanismo, en el que la pertenencia a una casta define la posición social. Uno de sus edictos decía: «Todos los hombres son mis hijos y de la misma forma que a mis hijos les deseo que sean felices y prósperos, tanto en este mundo como en el siguiente, también se lo deseo a ellos». Hizo del pacifismo el principio inspirador de su reinado. El sonido de los tambores, que antes anunciaba la marcha de los soldados al campo de batalla, se convirtió en lo que él llamó «la música del dharma»: el alegre anuncio de espectáculos teatrales que enseñaban la nueva religión con fuegos artificiales y con elefantes blancos, símbolos de la pureza y la sabiduría de Buda. Mandó grabar sus edictos, con los detalles de su conversión y las doctrinas del dharma, en pilares en las plazas más concurridas del Imperio y en los pasos de montaña más transitados por sus súbditos.
Ashoka fundó cientos de monasterios y santuarios, mejoró las vías de comunicación entre las principales capitales, plantó árboles que dieran sombra a los caminantes y sembró el Imperio de pozos para calmar su sed, y erigió hospitales y zonas de descanso para solaz de aquellos que entraran en sus dominios y fueran en peregrinación a los lugares santos de la India. Preocupado por la difusión internacional del budismo, Ashoka pidió a su propio hijo, Mahendra, que encabezase una misión predicadora a Sri Lanka y envió embajadores hasta las distantes cortes de Occidente, como la del rey Ptolomeo II Filadelfo en Alejandría.  

Ashoka el piadoso

En ocasiones se ha culpado al pacifismo de Ashoka de haber debilitado el Estado y propiciar su decadencia y disolución, pues, en efecto, tras su muerte el Imperio maurya no tardó en disgregarse. De hecho, una tradición mantiene que en sus últimos años Ashoka perdió el control del reino. Su nieto, Samprati, alarmado por las continuas donaciones que hacía Ashoka a la orden budista, prohibió al tesorero real que le entregara más fondos y finalmente lo destronó. Pese a ello, en la India contemporánea siempre se ha recordado a Ashoka como el rey más importante de su historia. Fue el unificador del país y encarnó de forma inigualable el ideal budista del monarca universal, chakravartin, «un rey que reinará sobre este mundo rodeado de mares sin opresión, después de conquistarlo sin violencia, con su justicia».

https://www.vix.com/es/btg/curiosidades/58517/la-descollante-historia-de-ashoka-el-sanguinario-emperador-de-la-india-que-se-convirtio-en-un-pacifico-unificador-budista

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/ashoka-emperador-pacifista-india_9521

https://canal.uned.es/uploads/material/Video/22391/Ashoka__el_gran_soberano_del_Imperio.Mar__aTeresaRom__n.pdf

https://es.wikipedia.org/wiki/A%C5%9Boka

VESPASIANO,EMPERADOR DE ROMA

El año 69 de nuestra era, fue caótico para el Imperio. El ente fundado por Octavio Augusto poco menos de un siglo antes, se desmoronaba. Las provincias estaban en caos, los generales se rebelaban, y pocos confiaban ya en la figura del emperador. Entonces llegó Vespasiano.

Parecía que Otho traería la ansiada estabilidad el Imperio, y el Senado lo aceptó como Emperador el mismo día que tomó el poder. Sin embargo, otro general insatisfecho, Aulus Vitellius, nombrado Gobernador de germania por Otho, se rebeló. La Guardia Pretoriana, pagada por Vitellius, asesinó a Otho (u Othón) en el Foro.

Mientras tanto, Vespasiano acababa con la rebelión en Judea al tiempo que seguía con tristeza los caóticos eventos en la Ciudad Eterna. Para entonces, Vespasiano era ya el general más poderoso, admirado y respetado de Roma, y a mediados del 69, se decidió a actuar. 

Cuando hablamos de Vespasiano debemos hacerlo desde la perspectiva de que fue el primer princeps (duradero) después de los Julio Claudios, la dinastía impuesta tras la muerte de Augusto. Su llegada al poder, como hemos podido comprobar, se produce en una época convulsa, llena de pretendientes que con más o menos apoyos, deciden un buen día declararse “Padres de la Patria” e incluso llegan a acuñar moneda para hacer valer sus pretensiones.

Tras llegar al poder, al ser el único que gobernó durante unos años, pudo desarrollar una política de redistribución de las provincias occidentales (véase el ejemplo de Hispania),aunque no tan radical como en tiempos de Mario u Augusto, e incluso una reforma de la ciudad de Roma, abandonando el viejo sueño neroniano de la Domus Aurea y devolviendo parte de los terrenos a las personas a las que se las había despojado de los mismos para hacer realidad el sueño del último de los Julio-Claudios. Entre esas familias figura la de los Lamia, que anduvieron por Hispania desde tiempos de Augusto y a los que se les habían arrebatado los Horti Lamiarum. De esa familia tenemos noticias en nuestra península pues parece ser que precisamente en época flavia se construyen algunos de los edificios termales en ciudades del ámbito hispano, como en Valeria. Tras la conquista de Jerusalén en 70 d.e.c. comenzó la reedificación de Roma. Al igual que casi cien años antes había hecho Augusto, Vespasiano apoyado en su hijo Tito, realiza obras en la ciudad para hacer ver a la población que con él llega de nuevo la Paz y de esa manera asentarse en el poder. Así, se construyó el llamado Templo de la Paz

Emperador romano del 69 al 79. Nació en Falacrinae (cerca de Rieti) en el año 9, y murió en Cutilia (Sabina) en el 79.

Era de la región de la Sabina, zona cercana a Roma y asimilada a ésta desde el principio del imperio. En su familia, de clase media, la tradición hizo que iniciase su carrera en el ejército y en la administración. Su padre, Flavio Sabino, era banquero y publicano. Su madre, Vespasia Polla, era hermana de un senador. Se cuenta de ella que influyó, con sus encantos, en la carrera política tanto del padre como de los hijos. Ambos pertenecían a un grupo que se oponía a la aristocracia senatorial, el conocido por los "hombres nuevos". Su hermano, T. Flavio Sabino, llegaría a prefecto de Roma (62-69).

Vespasiano fue primeramente tribuno militar en Tracia, cuestor en Creta y Cirenaica, edil y pretor en tiempos de Calígula. Se casó con la hija de un caballero, con la que tuvo dos hijos, Tito y Domiciano, que también serán emperadores. Éstos, junto con su padre, formaron la dinastía de los Flavios (69-96). Con Claudio, estuvo al mando de una legión en Germania en 43-44 y luego en Bretaña, donde desempeñó un brillante papel al apoderarse de la isla de Wight. Recibió el triunfo y en el 51 fue cónsul sufecto. Entre el 62 y el 65, en época de Nerón, llegó a procónsul de África. Acompañó a Nerón a Grecia y, en el 66, como procónsul, recibió el mando para reprimir la revuelta de Judea. En Jerusalén, los judíos habían expulsado la guarnición romana y Vespasiano se encargó de restablecerla disciplina en el ejército derrotado. Reconquistó gran parte de la provincia: comenzando por la costa, fue ascendiendo hacia el norte hasta llegar a los accesos de Jerusalén, a la que sitió (66-68).

Allí estaba cuando, tras la muerte de Galba, se produjo la lucha entre Otón y Vitelio. Dejó que su hijo Tito prosiguiera el asedio a Jerusalén y, debidamente sostenido por Tiberio Julio Alejandro, prefecto de Egipto, y por Cayo Licinio Muciano, el gobernador de Siria, y apoyado por su ejército, dirigió el pronunciamiento del ejército de Egipto, seguido por el de Judea (11 de Julio del 69). Tras éste, sus tropas le reconocieron Emperador. Ocupado Egipto, cortó el suministro de trigo a Roma. Muciano, por otro lado, emprendió el camino de Italia. Las tropas de Panonia y Mesia, capitaneadas por Antonio Primo, ocuparon Aquileya y el valle del Po y establecieron su cuartel general en Verona. Al poco, estas mismas tropas vencieron a Vitelio en Bedriac (Betricum), cerca de Cremona, y llegaron sin combatir a Narni. El hijo de Vespasiano, Domiciano, y su hermano Flavio, prefecto de Roma, intentaron llegar a un acuerdo con Vitelio para conseguir que abdicara y poner fin a la guerra civil en diciembre del 69. Sin embargo, un motín en Roma acabó con la vida de Flavio y de muchos partidarios de Vespasiano (18-19 diciembre). Al fin el 20 de Diciembre Antonio Primo ocupó Roma, tras vencer la enorme resistencia de los pretorianos. Vitelio fue muerto por el pueblo y Vespasiano reconocido como emperador por el senado. Durante los primeros meses, Domiciano, ya nombrado César, gobernó en Roma, mientras Vespasiano, por razones desconocidas, permaneció en Egipto hasta agosto del 70.

Desde el primer momento asoció al poder, como césares, a sus hijos Tito y Domiciano. Con ello intentaba establecer en el Imperio el principio de suesión hereditaria (dinastía Flavia). Premió a los jefes militares pero, al mismo tiempo, quiso retirarlos a la vida civil para evitar sublevaciones o que la gloria de ellos ensombrecieran la de sus hijos. La lex de imperio Vespasiani, ley que le sanciona en su puesto, le concedía la misma titulatura que a Augusto.

Con Vespasiano, la burguesía progresó, mientras la antigua nobleza senatorial vio decrecer su influencia: se creó un grupo adicto al senado con elementos de la burguesía itálica, gala e hispana que, con el tiempo, vendría a sustituir a la ya desgastada romana. Los caballeros y los provinciales también fueron favorecidos. Chocó con una fuerte oposición senatorial y tuvo que hacer frente a varias conjuraciones como la de Helvidio Prisco, senador influyente, que acabó ejecutado.

Mantuvo una postura y legislación moralizante y, en el terreno religioso, protegió los cultos egipcios y fue tolerante con el cristianismo.

Como Augusto, Vespasiano conocía casi la totalidad de sus dominios gracias a los numerosos viajes que realizó. Esto le sirvió a la hora de tomar decisiones muy acertadas respecto a las provincias. En el 73 ó 74, Hispania recibió el ius Latii (derecho latino), además de reducir los efectivos militares romanos en la misma, esto respondía tanto a un deseo de recompensar a las clientelas de los senadores hispanos, que tan firmemente le habían apoyado, como a un intento de incorporar a los indígenas a la vida romana. Varió el estatuto de algunas provincias, ya devolviéndolas al Senado o bien colocándolas bajo la administración imperial: durante su gobierno más de noventa ciudades de la Península pasaron a ser latinas. Las legiones se reclutaron desde entonces en las provincias y las cohortes pretorianas, reorganizadas y confiadas a Tito, se nutrieron sobre todo de italianos. En el problema judaico, mantuvo acertadamente en el poder a Julio Agripa II.

En la Galia, la revuelta del bátavo Civilis la resolvió mediante legados, aunque hizo falta ocho legiones; y la del lingón Sabino también fue reprimida (70). Se construyó una vía a través de los campos Decumanos. En Britania, Petilio Cerealis sometió a los brigantes (71-74) y Frontino a los siluros (74-77). Después de ellos, Agrícola prosiguió y organizó la conquista romana, consolidando Britania. Se reforzaron las fronteras del Rin y del Danubio, y en oriente el propio Vespasiano ocupó la Comagena (72), incorporándola a Siria. Menos importancia debió tener la lucha contra los partos en el 76, en la que participaron Trajano, padre, y su hijo, el futuro emperador.

El emperador restauró las finanzas, muy empobrecidas tras los excesos de Nerón y la larga guerra civil. En general, fue tachado de parco; sin embargo, la política económica no fue gravosa y la administración de las provincias fue especialmente honrada. También se preocupó de reparar las obras públicas en ruinas de Roma, pues aún perduraban los destrozos del incendio de Nerón: construyó el templo del Capitolio, dedicó el templo de la Paz, comenzó la construcción del gran anfiteatro flavio (el Coliseo). Además protegió las letras. A pesar de todas estas mejoras, tuvo medidas bastante impopulares como la supresión de donativos extraordinarios a los soldados o el hecho de que no aumentara sus pagas, la recuperación de tierras públicas o la reintrodución de los impuestos que Galba había abolido.

https://romaenundia.wordpress.com/2015/11/02/la-vida-de-vespasiano/
http://www.enciclonet.com/articulo/tito-vespasiano-flavio-emperador-de-roma/#
http://www.cienciahistorica.com/2017/08/06/vespasiano-rescato-al-imperio-romano/#Vespasiano_Emperador
https://www.ancienthistorylists.com/rome-history/top-10-greatest-emperors-ancient-rome/
http://historiaparanodormiranhell.blogspot.com/2011/12/cosas-de-romanos-el-emperador.html
https://www.celticwebmerchant.com/es/bookmark-emperador-vespasiano.html
https://es.slideshare.net/rnavarr7/imperio-romano-3125791
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http://www.fuenterrebollo.com/Heraldica-Piedra/segobriga.html
https://www.tesorillo.com/altoimperio/vespasiano/1vespasiano.htm

CONSTANTINO I ...EMPERADOR DE ROMA

Flavius Valerius Aurelius Constantinus (272- 337), conocido como Constantino I o Constantino el Grande, fue emperador del Imperio Romano desde el año 306 al 337. Ha pasado a la historia como el primer emperador cristiano. 

Constantino, hijo de Constancio Cloro, nació en Naissus (Serbia) alrededor del año 275 E.C. Cuando su padre se convirtió en emperador de las provincias occidentales de Roma, en 293 E.C., él se encontraba luchando en el Danubio a las órdenes del emperador Galerio. Constantino regresó al lado de su moribundo padre en Britania en el año 306 E.C. Poco después de la muerte de su padre, el ejército lo proclamó emperador. 
En aquel tiempo había otros cinco opositores que afirmaban ser augustos. El período transcurrido entre 306 y 324 E.C., después del cual Constantino pasó a ser el único emperador, fue una época de guerra civil sin tregua. Su victoria en dos campañas militares le aseguraron un lugar en la historia de Roma y lo convirtieron en gobernante absoluto del Imperio romano.

En 312 E.C., Constantino derrotó a su opositor Majencio en la batalla del Puente Milvio, a las afueras de Roma. Algunos apologistas cristianos afirmaron que durante aquella campaña, debajo del Sol apareció una cruz llameante con las palabras en latín In hoc signo vinces, que significan “con esta insignia vencerás”. También se dice que en un sueño se le mandó a Constantino pintar en los escudos de sus tropas las primeras dos letras del nombre de Cristo en griego. Sin embargo, este relato presenta numerosos anacronismos. El libro La historia del cristianismo señala: “Hay elementos contradictorios acerca del momento, el lugar y los detalles exactos de esta visión”. El Senado pagano recibió a Constantino en Roma y lo proclamó principal augusto y Pontífice Máximo, es decir, sumo sacerdote de la religión pagana del imperio.

En 313 E.C., Constantino acordó la colaboración con el emperador Licinio, gobernante de las provincias orientales. Mediante el Edicto de Milán, ambos concedieron libertad de culto e igualdad de derechos a todos los grupos religiosos. No obstante, muchos historiadores restan importancia a este documento, pues señalan que se trataba de una carta oficial de rutina y no de un documento imperial de gran importancia que indicara un cambio de política con respecto a la cristiandad.

En el transcurso de los siguientes diez años, Constantino derrotó a Licinio, el último rival que le quedaba, y se convirtió en soberano indiscutido del mundo romano. En 325 E.C., aún sin haberse bautizado, presidió el primer gran concilio ecuménico de la iglesia “cristiana”, en el que se condenó el arrianismo y se redactó un acta de creencias esenciales llamada el Credo Niceno.

Constantino enfermó de muerte en el año 337 E.C. En los últimos momentos de su vida se bautizó, y luego murió. Después de su fallecimiento, el Senado lo elevó a la categoría de dios romano.

LA RELIGION EN LA ESTRATEGIA DE CONSTANTINO

Al referirse a la actitud general de los emperadores romanos de los siglos III y IV con respecto a la religión, el libro Istoria tou Ellinikou Ethnous (Historia de la nación griega) dice: “Aun cuando quienes ocupaban el trono imperial no tenían mucha vocación religiosa, por ceder al espíritu de la época hallaron necesario dar a la religión un lugar preponderante en sus actividades políticas, y así revestir sus acciones de al menos un matiz religioso”.

No hay duda de que Constantino era un hombre de su día. Al comienzo de su trayectoria vio necesario contar con algún patrocinio “divino”, que los anticuados dioses romanos no le podían ofrecer. El imperio, junto con su religión y demás instituciones, estaba en decadencia, y hacía falta algo nuevo y vigorizante para volver a consolidarlo. La enciclopedia Hidria dice: “A Constantino le interesaba en particular el cristianismo porque este no solo respaldaba su victoria, sino también la reorganización de su imperio.

Las iglesias cristianas que existían por doquier se convirtieron en su apoyo político.  Se rodeó de los grandes prelados de la época y les pidió que se mantuvieran unidos”.

Constantino intuyó que la religión “cristiana”, aunque para entonces era apóstata y estaba profundamente corrompida, podía servir de fuerza vigorizante y unificadora al servicio de su gran proyecto de dominación imperial. Adoptó los fundamentos del cristianismo apóstata para conseguir respaldo en promover sus propios objetivos políticos, y decidió unir al pueblo en una religión “católica”, o universal. Las costumbres y festividades paganas recibieron nombres “cristianos”, y los clérigos “cristianos” ganaron el prestigio, el salario y la influencia de los sacerdotes paganos.

Constantino, que buscaba la unidad religiosa por razones políticas, aplastaba con rapidez toda expresión de disconformidad, no con la verdad doctrinal como fundamento, sino en base a lo que agradaba a la mayoría. Las grandes diferencias de enseñanza que existían dentro de la Iglesia “cristiana”, fuertemente dividida, le dieron la oportunidad de intervenir en calidad de mediador “divino”.

Al tratar con los donatistas, del norte de África, y los seguidores de Arrio, de la parte oriental del imperio, pronto percibió que la persuasión no era suficiente para forjar una fe sólida y unida. Fue precisamente en un intento por resolver la controversia arriana por lo que convocó el primer concilio ecuménico de la historia de la Iglesia (véase el recuadro “Constantino y el Concilio de Nicea”).

El historiador Paul Johnson señala sobre Constantino: “Posiblemente, una de las principales razones que tuvo para tolerar el cristianismo fue que le brindaba a él y al Estado la oportunidad de controlar la actitud de la Iglesia hacia la ortodoxia y la manera de tratar con la heterodoxia”.

¿CONSTANTINO SE HIZO CRISTIANO ALGUNA VEZ?

Johnson indica: “Constantino nunca abandonó el culto del sol, y mantuvo al sol en sus monedas”. La Catholic Encyclopedia señala: “Constantino favorecía a ambas religiones por igual. Como pontífice máximo velaba por la idolatría pagana y protegía sus derechos”. “Constantino nunca se hizo cristiano”, indica la enciclopedia Hidria, y añade: “Eusebio de Cesarea, quien escribió su biografía, dice que se hizo cristiano en los últimos instantes de su vida. Aquel bautismo no resulta convincente, pues el día anterior [Constantino] había ofrecido un sacrificio a Zeus en su carácter de pontífice máximo”.

Hasta el mismo día de su muerte, en 337 E.C., Constantino llevó el título pagano de Pontífice Máximo, es decir, cabeza suprema en materia religiosa. En lo que concierne a su bautismo, es razonable preguntar: ¿Lo precedieron el arrepentimiento sincero y la conversión, como lo exigen las Escrituras?  ¿Se trató de una inmersión completa en agua como símbolo de su dedicación a Jehová Dios?

La Encyclopædia Britannica observa: “Constantino recibió el título de Grande más por sus logros que por sus virtudes. De hecho, si se le midiera por su carácter, sería uno de los menos calificados de todos los que han recibido dicho apelativo en tiempos antiguos y modernos”. Y el libro La historia del cristianismo nos informa: “Muy pronto hubo relatos sobre su carácter violento y su crueldad cuando le dominaba la cólera.  No sentía respeto por la vida humana  su vida privada llegó a ser monstruosa a medida que envejeció”.

Es obvio que Constantino tenía graves problemas de personalidad. Cierto historiador dice que “muchas veces su carácter temperamental fue la causa de que cometiera crímenes” (véase el recuadro “Asesinatos dinásticos”). Constantino no fue “un personaje cristiano”, sostiene el historiador H. Fisher en su obra History of Europe (Historia de Europa). Los hechos no lo califican como un cristiano verdadero que se vistió de “la nueva personalidad” y en quien podría verse el fruto del espíritu santo de Dios, a saber, amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio

LOS RESUSTADOS...

En su papel de Pontífice Máximo pagano, y por lo tanto líder religioso del Imperio romano, Constantino trató de ganarse a los obispos de la Iglesia apóstata. Les ofreció posiciones de poder, prominencia y riqueza como funcionarios de la religión del Estado romano. La Catholic Encyclopedia reconoce: “Algunos obispos, cegados por el esplendor de la corte, llegaron al extremo de alabar al emperador como un ángel de Dios, un ser sagrado, y profetizaron que, al igual que el Hijo de Dios, reinaría en los cielos”.

Como el cristianismo apóstata llegó a gozar del favor del Estado, cada vez se hizo más parte del mundo, de este sistema secular,

Como consecuencia, el “cristianismo” adoptó muchas doctrinas y prácticas falsas, los iconos, las imágenes etc....

Otra característica que la Iglesia heredó de Constantino es la tendencia al autoritarismo. Los biblistas Henderson y Buck señalan: “Se corrompió la sencillez del Evangelio, se introdujeron ritos y ceremonias pomposos, se confirieron honores y salarios mundanos a los maestros del cristianismo, y el Reino de Cristo se convirtió en buena medida en un reino de este mundo”.

No he intentado narrar la historia y vida de Constantino...solo hacer unos razonamientos...que bien pudieran ser...

https://danteepiscopo.wordpress.com/2012/10/28/7-constantino-y-la-cruz/
http://fmlibre.com.ar/biblia-historia-y-tradicion-cuando-y-donde-nacio-jesus/

http://foros.monografias.com/showthread.php/59759-Constantino-el-Grande-%C2%BFdefensor-del-cristianismo

http://ec.aciprensa.com/wiki/Constantino_el_Grande
https://www.ivoox.com/constantino-el-nacimiento-del-imperio-cristiano-audios-mp3_rf_13788419_1.html
http://multimedia.opusdei.org/pdf/es/preguntas/51.pdf
http://radiotgw.gob.gt/viajando-en-el-tiempo-327/
http://www.abc.es/historia/abci-constantino-emperador-convirtio-cruz-simbolo-cristiandad-201802071503_noticia.html
http://www.dw.com/es/el-cristianismo-se-convierte-en-religi%C3%B3n-del-estado-en-el-imperio-romano/a-4298473