martes, 23 de mayo de 2017

BESTIARIO DE ABERDEEN


El Bestiario de Aberdeen está considerado como uno de los mejores ejemplos de su tipo. Manuscrito redactado e iluminado en Inglaterra durante el siglo XII. Es uno de los bestiarios más conocidos por su elemento más llamativo que son las hermosas ilustraciones que contiene. Está escrito en latín e incluye notas, bocetos y otras pruebas de la forma en que fue diseñado y ejecutado. Es una recopilación de distintos libros similares, principalmente del Physiologus griego e incluye además capítulos del Génesis, tal como los primeros días de la creación.
Debemos recordar que los bestiarios son colecciones de ilustraciones acompañadas de pequeñas descripciones sobre todo tipo de animales, ya sean reales o imaginarios. Incluyen una explicación moralizadora, que reflejaba la creencia de que el mundo era literalmente la creación de Dios, por tal razón no deben ser considerados como textos científicos, ni deben ser leídos como tal, pues nunca fueron pensados de esa forma. Una gran parte de ellos se deriva del humor. En ellos se puede ver vertida una gran imaginación, sobre todo en las ilustraciones, las cuales fueron parcialmente pintadas por placer pero siempre bajo la justificación de ser utilizadas como una herramienta didáctica.



En cuanto a su historia,se sabe que el manuscrito data del siglo XII, sin embargo se desconoce exactamente en qué fecha y lugar fue creado. Al respecto hay dos teorías que especulan sobre su origen. Muratova sugiere su procedencia en la región central del nordeste de Inglaterra, mientras que Clark señala que su origen corresponde al sur-este.


Muratova lleva a esa conclusión basada en los ambientes en que comúnmente circulaban los libros de lujo, tal como el bestiario de Aberdeen. Hacia mediados del siglo XII los bestiarios eran populares entre la familia real y entre los eclesiásticos de alto rango, quienes los ocupaban comúnmente para la exégesis teológica en las regiones de Lincolnshire y Yorkshire. Ella afirma que el bestiario de Aberdeen es producto del mismo ambiente artístico, por lo que probablemente pudo pertenecer a Geoffrey Plantagenet, quien para entonces era de la casa reinante, o a los obispos o arzobispos de York. No obstante tal afirmación no puede probarse, pero su medio cultural es un origen probable.


Por otro lado Clark argumenta a favor de un origen al sur de Inglaterra, ella se basa principalmente en la semejanza del estilo con otros escritos de la misma época, ubicados esencialmente en Canterbury y ciudades aledañas, igualmente, encuentra similitudes en el estilo de manuscritos en el noreste de Francia. Apoya su hipótesis en contra de Muratova, afirmando que si bien Lincoln y York fueron distinguidos centros de aprendizaje, hay poca evidencia de que ahí se hayan producido numerosos manuscritos de lujo, además los bestiarios eran igual de populares en el sur, prueba de ello es que en las bibliotecas monásticas de Canterbury se han hallado siete bestiarios completos, lo cual apoya su teoría de que posiblemente el bestiario de Aberdeen sea procedente del sur. En ninguno de los casos de puede afirmar el origen verdadero del bestiario de Aberdeen con ninguna de la dos.


No es sino hasta el año 1542 que se tiene registro del bestiario, en ese año fue catalogado en el inventario de la antigua Biblioteca Real del Palacio de Westminster, como No. 518 Liber de natura bestiarum. La biblioteca fue creada por Enrique VIII con la ayuda de John Leland un anticuario profesional, y se conformó de manuscritos y documentos rescatados de la disolución de los monasterios, y por obras que pertenecían a otras colecciones reales más antiguas. Sin embargo aún es ambigua la forma en que el bestiario llegó a esa colección, pudo haber pertenecido desde siempre a la familia real, quienes lo pudieron haber adquirido en cualquier etapa durante la Edad Media, o pudo haber sido obtenido de una biblioteca monástica recientemente disuelta, tal como la mayoría de las obras que la conformaban.


El libro permaneció en la biblioteca real por casi cien años, a principios del siglo XVII fue entregado junto con otros libros que escaparon de la biblioteca real a manos de otros colectores. Fue Patrick, hijo de James, quien tuvo un papel importante en el desarrollo de la colección real, él mantenía comunicación cercana con Thomas Reid, quien fue Regente del Marischal College y secretario de Latín de James VI, y le dio el libro. Éste a la vez cedió el libro junto con cerca de 1,350 obras, entre ellas libros y manuscritos, al Marischal College en 1624/1625. Allí la biblioteca fue catalogada por Thomas Gray en el año 1670. El libro fue llamado Isidori phisiologia y fue signado 2.B.XV Sc. Posteriormente en la década de 1720 la biblioteca reorganizó los libros en prensas y en un catálogo estante llamado Ms M 72, en este catálogo las secciones se registraron por primera vez, estableciendo una última fecha para las adhesiones y desprendimientos del bestiario.


En 1860, el Marischal College se fusionó con la Universidad de Aberdeen, y el bestiario pasó a formar parte de la colección de la Universidad, en donde se encuentra hasta el día de hoy con el nombre Aberdeen MS 24


El bestiario tiene una estructura basada en la Etimologiae de Isidoro de Sevilla. No está agrupado en orden alfabético, sino por reinos y tópicos: mamíferos, bestias, ganado, animales pequeños, aves, serpientes, insectos, árboles y plantas, naturaleza del hombre, piedras, y hace un añadido de la creación del hombre al inicio del libro.



He aqui una versión del capítulo dedicado a las hormigas.
Las hormigas tienen tres características. La primera es que marchan en fila, cada una llevando un grano de trigo en su boca. Aquellas que no tienen ninguno no dicen a las otras: “Dadnos algunos de vuestros granos”, sino que siguen la senda de las que primero salieron hacia el lugar donde se encuentra el trigo y lo traen al nido. Sirva esta descripción para representar a los hombres sensatos, que, como las hormigas, actúan conjuntamente, en razón de lo cual serán recompensados en el futuro.


La segunda característica de la hormiga es que cuando almacena grano en su nido, divide lo aprovisionado en dos partes con el fin de evitar que se humedezcan con las lluvias del invierno, germinando con ello las semillas y muriendo la hormiga de hambre. De la misma manera, tú, hombre, deberías separar las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento, esto es, deberías distinguir entre lo espiritual y lo carnal, para que una interpretación literal de la ley no te mate, pues la ley es algo espiritual, como dice el Apóstol: “Pues la palabra mata, pero el espíritu da vida” (2 Corintios, 3: 6). Y así los Judíos, que sólo prestan atención a la letra de la ley y desprecian su significado espiritual, han muerto de hambre.



La tercera característica de la hormiga es que en tiempo de cosecha camina por entre el cultivo y descubre, royendo las espigas, si es cebada o es trigo. Si el cultivo es de cebada, la hormiga se va hacia otra espiga y la olfatea, y si huele a trigo, sube hasta lo alto de la espiga y se lleva el grano a su nido. Pues la cebada es alimento de las bestias. Como dice Job: “Me crecía la cebada en vez del trigo” (Job, 31: 40), refiriéndose a la doctrina de los herejes. Pues la herejía es como la cebada, y debería desecharse, porque quiebra y destruye las almas de los hombres. Por ello, Cristiano, huye de todas las herejías; sus enseñanzas son falsas y contrarias a la verdad. Pues las Escrituras dicen: “Ve a la hormiga, oh perezoso, y considera sus caminos y su sabiduría” (Proverbios, 6: 6). Y así, la hormiga no tiene conocimientos de agricultura; no tiene a nadie que la obligue a hacer nada; ni actua bajo la dirección de un maestro que le diga cómo hacer depósitos en un almacén de comida. Y sin embargo, acopia recolectando de tus campos. Y aunque a menudo estés hambriento, a ella no le falta de nada. No tiene almacenes cerrados, ni protección impenetrable, ni apilamiento de víveres que no puedan ser tocados. El guardián observa los robos, que no se atreve a impedir; el dueño es consciente de sus pérdidas, pero no se venga. Acarrean su botín en negra columna a través de los campos, abarrotando los caminos al paso del convoy; los granos que no pueden sujetar en sus estrechas bocas, son llevados al hombro. El dueño del cultivo mira y se sonroja con vergüenza ante la idea de impedir esa frugal ganancia conseguida con tan esmerada industria.


La hormiga también ha aprendido a estar atenta en los periodos de buen tiempo. Pues si ve que sus provisiones de trigo comienzan a humedecerse, mojadas por la lluvia, otea cuidadosamente el aire esperando la bonanza para entonces abrir los almacenes y llevar sus provisiones al hombro desde las cámaras subterráneas hacia el exterior, de tal manera que el trigo se seque a la luz continua del sol. Finalmente, nunca verás caer la lluvia de las nubes durante esos días, a menos que la hormiga haya retornado primero sus provisiones a los almacenes.

Caben destacar otros folios interesantes como los que añado a continuacion... 

Folio 8 reverso: Pará 

Folio 9 anverso Pantera 

Folio 15 Unicornio

Folio 21 carnero

Folio 35 garza

Folio 55 fenix



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https://es.wikipedia.org/wiki/Bestiario_de_Aberdeen
http://www.mirmiberica.org/BHME/articulos/BHME_Aberdeen.htm
http://www.milanoplatinum.com/wp-content/uploads/2016/02/Una-pagina-del-bestiario-di-Aberdeen-il-folio-8-recto-Tigre-Tigris-Public-Domain.jpg
http://www.minerva.unito.it/Theatrum%20Chemicum/ImmaginiMedioevo/Iena.jpg
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lunes, 22 de mayo de 2017

MAPAMUNDI PTOLEMAICO


                              Mapamundi de Ptolomeo en el Liber Chronicarum, 1493
Claudio Ptolomeo, matemático, astrónomo y geógrafo, nació en Egipto (90-168 d. C.). Vivió en Alejandría, ya bajo dominio romano, y trabajó en su biblioteca, desarrollando una vasta obra en la que reunió y compendió todos los saberes científicos del mundo clásico aplicados a la astronomía y a la geografía. Compuso dos obras fundamentales. La  Composición Matemática, que es un tratado astronómico en trece volúmenes muy apreciado y difundido entre los árabes, que lo conocían como Almagesto, y la Guía Geográfica, que fue considerada la obra más importante de la antigüedad en su materia.
El Almagesto es su obra más conocida y la que más influenció la concepción del cosmos en el occidente europeo durante toda la Edad Media. Es una colección de tratados astronómicos cuya hipótesis principal situaba a la tierra en el centro del universo. Desarrolló una compleja trigonometría para explicar y demostrar el movimiento orbital de los planetas y su trabajo dio nombre a la teoría geocéntrica conocida como sistema ptolemaico, que permaneció vigente hasta que ya en el siglo XV la rebatieran Nicolás Copérnico y sus seguidores, especialmente Galileo Galilei en el siglo XVI.
Mapamundi de Ptolomeo incluido en la edición de Roma de 1478
La Geografía de Ptolomeo fue la primera obra de su estilo en la que se elaboró una descripción de toda la ecumene con métodos científicos y un alto grado de rigor. En ella, el sabio alejandrino desarrollaba un sistema para trazar mapas y construir globos terráqueos inspirándose en la obra de Eratóstenes, de Hiparco de Nicea y también en la de Marino de Tiro, el otro gran impulsor de la ciencia geográfica en el siglo II d.C.
Ptolomeo fue el primero en utilizar los términos de latitud y longitud para ubicar los sitios en el mapa. Para ello estableció un sistema reticular de paralelos y meridianos distribuidos a intervalos regulares y calibrados en grados, divididos estos a su vez en minutos. Las líneas de longitud las definió partiendo de un meridiano principal de valor 0º que situó en el límite occidental de las Islas Canarias. En cuanto a los paralelos, estableció el 0º en la línea del Ecuador y el 90º en el Polo Norte; situó el extremo norte de la tierra habitable en el paralelo 63º y ubicó en aquella zona las islas de Scandia, Albión, Hibernia y Thule.
Su trabajo recopilando datos fue impresionante. Reseñó hasta 8.000 lugares según su latitud y longitud apuntando las coordenadas para su localización y ubicación en los mapas. Sabemos que la obra original contenía, además de un mapamundi,  veintiséis mapas regionales, diez de ellos de Europa, doce de Asia y cuatro de África. Ninguno de los originales ha sobrevivido y los más antiguos que han llegado hasta hoy datan de los siglos XII y XIII, quizás dibujados por un tal Agathodemon, cuyo nombre aparece en un documento bizantino que lo cita como el dibujante material de los mapas que Ptolomeo describía.
El mundo de Ptolomeo según Agathodemon. Probable copia del siglo XIII
Si bien es cierto que Ptolomeo equivocó las mediciones de la tierra, pues supuso que a cada grado correspondía en la línea del ecuador un arco de unos 80 kilómetros, reduciendo así la longitud del círculo máximo a poco menos de 30.000 Km., su propuesta fue tan seria y respetable que con ella en la mente, los grandes navegantes del renacimiento se atreverían a adentrarse en los océanos con la intención de llegar al otro extremo del globo.
Otra gran aportación de Ptolomeo a la cartografía, fue su propuesta para proyectar la esfera terrestre sobre la superficie plana de de los mapas, consiguiendo así cambiar la escala dentro de un mismo plano. Para representar la superficie curva de la tierra, Ptolomeo diseñó una proyección cartográfica cónica y otra seudo cónica.
Proyección cónica de Ptolomeo usada en el mapamundi de Bolonia de 1477
En la primera, los paralelos están representados como arcos concéntricos mientras que los meridianos son líneas rectas y se abren como un abanico con el foco en el polo norte. Fue muy utilizada para representar el mapa del mundo hasta que los descubrimientos ampliaron considerablemente la tierra conocida y esta proyección dejó de ser suficiente para contener toda la Ecumene. Después del descubrimiento de América se utilizó con más frecuencia en la elaboración de mapas regionales en los que la superficie cartografiada no reclamara tanto espacio.
Mapamundi de Ptolomeo  dibujado por Scotus. Incluido en la edición de Estrasburgo de 1520
La segunda proyección permitía una representación del mundo más amplia y de proporciones mejor definidas. En ella, no solo los paralelos, sino también los meridianos, se representaban con líneas curvas que convergían en el polo. La versión más popular, realizada siguiendo este esquema, fue la que dibujara Nicolaus Germanus en 1482 para la edición de Ulm. Al mapamundi de esta edición se añadieron las tierras de Islandia y Noruega y la costa sur de Groenlandia. Para conseguir encajarlas en el espacio disponible tuvieron que sacarlas del mapa, causando un efecto muy curioso.
Mapamundi Ptolemaico dibujado en 1482 por Nicolaus Germanus para la edición de Ulm
La tradición ptolemaica se perdió en Europa durante la Edad Media, en que la investigación geográfica experimentó una fuerte recesión. Su obra y sus conocimientos, sin embargo, se perpetuaron en la cartografía islámica, que profundizó en el sistema del sabio alejandrino y amplió los conocimientos y datos que él aportara. Se conservaron también sus conocimientos en Bizancio, donde conoció varias ediciones en lengua griega de las que solo han llegado algunos fragmentos hasta nuestros días.
A principios del siglo XV Jacobus Angelus terminó su traducción al latín de la Geografía de Ptolomeo, que se había mantenido vigente entre los árabes y en Constantinopla, donde había conocido sucesivas ediciones en lengua griega. A partir de esta traducción la ciencia renacentista redescubre la obra de Ptolomeo y experimenta un gran impulso gracias a invención de la imprenta. En las primeras ediciones se elaboraron los mapas siguiendo fielmente la descripción original pero inmediatamente empezaron a modificarse y a añadirse otros que incorporaban los nuevos conocimientos geográficos, uniendo a la precisión empírica de los portulanos el rigor del método científico aportado por la Geografía ptolemaica.
Edición de Germanus en 1470
A los nuevos mapas que resultan de esta síntesis de les conoce como "Tabulae Novae". El invento de la imprenta lanzó definitivamente la obra de Ptolomeo y con ella Europa conoció un auténtico boom cartográfico.  No es exagerado decir que la Geografía ptolemaica se convirtió en un clamoroso éxito editorial que se prolongaría, manteniéndose entre las obras científicas más reeditadas, al menos hasta final del siglo XVII. Buena parte de este éxito se debe a que fue una obra muy dinámica, continuamente enriquecida por las aportaciones de los grandes geógrafos y cartógrafos, incluso por los que desarrollaron sus propios sistemas. Hay que añadir a este dinamismo el hecho de que eran mapas de gran belleza y colorido. Generalmente eran coloreados a mano, por lo que entre ejemplares de una misma edición se daban acabados desiguales y a veces muy valiosos.
Ampliación del mapamundi ptolemaico realizada por Waldseemuller en 1507 incorporando los nuevos decubrimientos.
http://valdeperrillos.com/books/cartografia-historia-mapas-antiguos/renacimiento-en-europa-ptolomeo
https://es.wikipedia.org/wiki/Mapamundis_antiguos
http://www.artehistoria.com/v2/obras/9780.htm
https://prezi.com/hngbe_mgu-8p/mapas-de-tradicion-ptolemaica/


sábado, 20 de mayo de 2017

LOS TEMPLOS DE ELLORA




Ellora o Ellorā es una localidad de la India, antiguamente conocida con el sobrenombre de Elapurā, se encuentra a 30 km de la ciudad de Aurangābād en el distrito homónimo, en el pradesh o estado federal de Maharashtra.También se conoce como Elapura en la literatura Rashtrakutakannada
Ellora es célebre por su arquitectura rupestre, con monasterios y templos budistas establecidas entre los siglos VII y VIII y jainas construidos entre los siglos VIII y XIII.Estas estructuras han sido excavadas en un precipicio de los montes Charanandri 
La coexistencia de estas edificaciones demuestra cierto grado de tolerancia interreligiosa en la India hasta la llegada del Islam.
Las grutas budistas son las estructuras más antiguas y consisten principalmente en vihāras y monasterios, algunos de estos son verdaderos santuarios exornados por una imagen del Buda. En este conjunto la joya del lugar es el templo de Kailāsanātha (725-755), se trata de un edificio en forma de templo, completamente excavado en la roca.


En las laderas de los montes Charanandri, en la región del Decán (actual estado indio de Maharashtra), y a lo largo de una línea continua de dos kilómetros, se excavaron entre los siglos VII y XI una serie de monasterios y templos pertenecientes a tres de las grandes religiones del subcontinente: hinduismo, budismo y jainismo. A diferencia de otros lugares de la India, como las vecinas cuevas de Ajanta, Ellora nunca dejó de ser visitada. Recién estrenado el siglo XVIII, el médico y viajero veneciano Niccolao Manucci, al servicio de la corte mogola, había llegado hasta allí y se había sorprendido de la calidad artística de sus esculturas y pinturas. Incluso cronistas mogoles como Muhammad Kazim admiraron la habilidad y sofisticación de los artistas que excavaron Ellora.


El viaje de un joven oficial británico en 1810 dio a conocer al mundo uno de los monumentos más fascinantes de la India: las cuevas de Ellora
A principios del siglo XIX, John B. Seely, un oficial británico acantonado en Bombay, oyó hablar de las cuevas de Ellora, con sus magníficas esculturas y pinturas, y decidió visitarlas. Seely era un joven inquieto, curioso y apasionado por aquella India tan distinta a su Inglaterra natal. Sus superiores en Bombay intentaron disuadirle y le advirtieron de los peligros que corría, pero no lograron frenar su entusiasmo ante la que consideraba la aventura de su vida.
El 10 de septiembre de 1810, Seely emprendió un viaje que le llevaría 500 kilómetros al norte de Bombay, a través de tierras dominadas por bandidos, selvas infestadas de mosquitos, altos pasos de montaña y ríos infranqueables, bajo unas temperaturas de más de 40 grados y el acoso constante de nativos hostiles. Le acompañaba una extensa comitiva: bueyes para transportar su tienda, porteadores que llevaban su cama de campaña y su escritorio, varios sirvientes y una escolta armada de seis cipayos y un cabo. Tras varios días de agotador viaje llegaron a Poona, la cosmopolita capital de la confederación mahratta, un reino indio independiente. En Seroor, Seely cambió la guardia y compró nuevos bueyes y un camello, pero en Toka sufrió unas fiebres y tuvo que descansar varios días. Parcialmente recuperado, Seely atravesó la jungla, y por fin, a lo lejos, observó la aguja de un templo. Estaba en Grishneshwar, un pueblecito cercano a Ellora.


Seely se dirigió rápidamente a Ellora, que se hallaba a un kilómetro y medio. Cuando por fin alcanzó su objetivo, quedó extasiado ante lo que vio: ..."Es totalmente imposible describir los sentimientos de admiración y asombro suscitados en mi mente al advertir por primera vez aquellas maravillosas excavaciones   ver los magníficos edificios entre los que la gente hormiguea".


Hay 34 templos en Ellora: 17 hinduistas, 12 budistas y 5 jainistas. La mayoría son cuevas abiertas en la montaña, y sólo dos son templos aislados, también excavados en la roca pero separados gradualmente hasta quedar prácticamente exentos. Uno de ellos es el templo hinduista más grande y extraordinario de la India: el Kailashanta o Kailash, que significa «montaña sagrada», la residencia de Shiva, dios de la creación y de la destrucción.



El colosal templo fue construido por el rey Krishna I en el siglo VIII en un solo bloque monolítico, y se excavó desde la cima de la montaña hacia abajo. De 30 metros de alto, su entrada está flanqueada por dos columnas de 15 metros cada una y todo el edificio está repleto de intrincados relieves escultóricos. Seely hizo  montar su tienda frente al Kailash, que fue el primer templo que exploró, y pasó el día siguiente escalando las galerías y penetrando en los templos más pequeños, donde registró y dibujó todo lo que veía. En una de sus incursiones, Seely descubrió el Lankeswar, una enorme capilla excavada en la roca y mayor que todo el conjunto del propio Kailash, con 27 columnas pétreas macizas que sostenían el techo.


La profusión y belleza de tallas, relieves y esculturas de budas gigantescos en el interior de los templos budistas impresionaron al joven oficial. En el Teen Tal, un templo de tres pisos, encontró una hilera de siete budas en posición de enseñar y que aún mantenían parte de su policromía original. Seely tuvo que cruzar un kilómetro y medio de terreno escarpado para visitar los templos jainistas. En el de Indra Sabha contempló una enorme estatua sedente de Mahavira, el 24 y último tirthankara (ser que ha alcanzado la trascendencia) del jainismo. 



Pero el esfuerzo de explorar todos y cada uno de los rincones de Ellora, llenos de polvo y alimañas, empezó a pasar factura a Seely, que decidió abandonar el lugar. Nunca regresó. A pesar de no ser un erudito, Seely realizó una descripción minuciosa y precisa de todo lo que vio en su libro Maravillas de Ellora, publicado en Londres en 1824, pocos años después de que el italiano Giovanni Belzoni diera a conocer al mundo los templos de Abu Simbel. En su libro, Seely habla con pasión de aquel lugar que le marcó tan profundamente: «En mi humilde opinión no existen monumentos de la Antigüedad comparables a las cuevas de Ellora  Lector, ¿no es una completa maravilla? ¿O es de menor categoría que los lugares mencionados por Belzoni?».



Las cuevas de Ajanta son famosas por sus pinturas, mientras que los 34 templos de roca de la cercana Ellora son obras maestras de la escultura. Su contrucción fue toda una hazaña: para que se hagan una idea, es como esculpir en la roca tanto el interior como el exterior de una catedral del tejado al suelo.




Las doce primeras cuevas son budistas y datan de un período comprendido entre los años 630 y 700, cobijando diversos monasterios y un único templo de grandes proporciones, conocido como la Cueva de Vishvákarma. La sala principal del templo tiene una planta absidal, contando con una nave central y dos naves laterales subdivididas por veintiocho columnas octogonales. En el ábside se encuentra la estatua de Buda sedente que se alza más de tres metros de altura. Las demás estructuras de las cuevas budistas integran grandes monasterios de varios pisos excavados en la ladera de la montaña, contando con dormitorios, cocinas y otras habitaciones. Algunos de estos edificios albergan tallas de Buda y diversos bodhisattvas, un término propio del budismo que alude a aquellas personas que han seguido el camino de Buda de manera significativa. En muchas de estas cuevas los escultores se esforzaron por dar a la piedra el aspecto de la madera, como puede observarse en sus vigas y puntales.



Los santuarios hinduistas abarcan las cuevas numeradas desde la trece a la veintinueve y se construyeron entre mediados del siglo VI y finales del siglo VIII. Sus asombrosas grutas representan diferentes estilos de visión creativa y ejecución artística, algunas de ellas de una complejidad tal que requirieron las vidas de varias generaciones de hombres para planificar y coordinar su creación. La obra que destaca sobre todas ellas es el hermoso templo de Kailash o Kailasanatha, excavado en la roca entre los años 725 y 755 por orden del rey Rashtrakuta Krishna I, integrando el templo más bello de Ellora. La estructura de Kailāsanātha evoca al Monte Kailash, la morada del dios destructor Shiva, una obra titánica que cubre un área que supone el doble de la superficie del Partenón de la Acrópolis ateniense, con la inmensa labor añadida de estar integramente esculpido en una única y colosal roca. El templo es célebre por su excavación vertical, pues los artesanos comenzaron su labor por la cima de la roca original, tallándola hacia abajo, arrebatando el templo a la montaña. La enorme puerta de entrada de dos plantas de altura nos revela un patio en forma de U, rodeado por bellas galerías de columnas de tres pisos, intercaladas con enormes relieves y esculturas de las deidades hinduistas. Originalmente el templo contaba con puentes colgantes de piedra que conectaban las galerías con las estructuras centrales del templo, aunque lamentablemente no han llegado hasta nuestros días. La belleza del templo de Kailash representa la perfecta síntesis de la arquitectura del imperio Rashtrakuta que gobernó el subcontinente indio entre los siglos VI y X.



Ubicadas al norte del complejo, las grutas jainistas comprenden las cuevas numeradas desde la treinta a la treinta y cuatro, construidas entre los siglos IX y X por la secta Digambara, una de las dos principales del jainismo. La doctrina jainista promulga la no violencia, la virtud de la sobriedad y austeridad terrenal, así como el desapego a lo material, por lo que su arquitectura intenta plasmar el sentido estricto del ascetismo, sin ostentar los volúmenes ni las superficies de las cuevas ubicadas al sur. En contraposición a esta profunda austeridad en la estructura de sus templos, el concepto artístico jainista se representa con obras de arte excepcionalmente detalladas y exuberantes, como podemos observar en la decoración de sus cuevas.


Estas estructuras son mayoritariamente viharas o monasterios de varios pisos. Son grandes edificios tallados en la cara de la montaña donde se incluyen viviendas, dormitorios, cocinas y otras habitaciones. En algunas de estas cuevas hay esculturas de Buda, de Bodhisattvas y otras divinidades. Y en otras cuevas, los escultores se han esforzado por dar a la piedra el aspecto de la madera.


Originariamente estas galerías estaban conectadas por puentes de piedra a las estructuras del templo central. Dentro del patio hay tres estructuras. Como es tradicional en los templos de Shiva, en primer lugar y enfrente del templo central hay una imagen del toro sagrado llamado Nandi. El templo central – Nandi Mandap – acoge al lingam (la representación del dios). El Nandi Mandap se encuentra sobre 16 pilares y tiene una altura de 29,30 metros. La base de este patio central ha sido tallado a un tamaño que sugiere que elefantes de tamaño real sostienen la estructura en alto. Un puente de piedra conecta el patio Nandi Mandap con el templo de Shiva que hay detrás. El templo en sí es piramidal y recuerda a las estructuras de los templos del sur de la India. El santuario (completado con pilares, ventanas, habitaciones interiores y exteriores, salas de reuniones y un enorme lingam en su parte central) está tallado en piedra viva con nichos, pilastras, ventanas, así como con imágenes de deidades, mithuras (figuras eróticas de hombres y mujeres) y otras diferentes figuras. La mayoría de las deidades que hay en la parte izquierda de la entrada son de Shaivaite (seguidores de Shiva), mientras que en la parte derecha hay deidades Vaishnavaites (seguidores de Vishnu). En el patio, además, hay dos pilares con el asta de la bandera, dos Dhvajastambhas. La gran escultura de Ravana intenta levantar el monte Kailasa, la morada del dios Shiva, siendo esto un hito en el arte indio. La construcción de esta cueva fue una proeza del genio humano, e implicó la eliminación de 200.000 toneladas de roca y 100 años para poder completarse.
El templo es un logro espléndido del arte Dravidiano. Este proyecto fue iniciado en Ellora por Krishna I (757-773) de la dinastía Rashtrakuta, quien gobernó desde Manyakheta en el actual estado de Karnataka. Su gobierno se extendió también por el sur de la India, así pues este templo fue excavado al estilo predominante en la época. Sus constructores fueron inspirados en las líneas del templo Virupaksha en Pattadakal.


Las cuevas jainíes como ya comenté antes son de los siglos IX y X, y todas ellas pertenecen a la secta de los Digambara. Estas cuevas revelan las dimensiones específicas de la filosofía y tradición jain. Estos lugares revelan un estricto sentido de ascetismo – no son grandes en comparación con las otras cuevas, pero presentan obras de arte excepcionalmente detalladas. Sus santuarios más notables son...


 El Chhota Kailash (cueva 30)


El Indra Sabha (cueva 32) 


Y el Jagannath Sabha (cueva 33).

http://www.homo-architectus.com/2013/06/cuevas-ellora-india-templos-excavados-roca-kailasanatha.html
http://www.nationalgeographic.com.es/articulo/historia/secciones/9435/los_templos_ellora_maravilla_india_medieval.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Ellora#/media/File:Ellora-Kailasanatha-5.jpg
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https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b6/John_Seely_Hart.jpg/1200px-John_Seely_Hart.jpg
http://4.bp.blogspot.com/-CsjDPrIoDLs/VJFrALx5pGI/AAAAAAAAB5M/wUoIdVfIhqA/s1600/0328-Ellora-India.jpghttps://www.elpensante.com/maravillas-del-mundo-las-cuevas-y-templos-de-maharasthra/
http://www.homo-architectus.com/2013/06/cuevas-ellora-india-templos-excavados-roca-kailasanatha.html
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https://arqueoastronomia.wordpress.com/ellora-y-los-templos-extretarrestre/
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jueves, 18 de mayo de 2017

BIBLIA DE MOUTIER-GRANDVAL


La Biblia de Moutier-Grandval es un manuscrito iluminado de la Biblia ejecutado sobre 835 en la abadía de San Martín de Tours .

La Biblia de Moutier-Grandval es uno de esos temas que tienen el donde atraer el interés de los estudiosos y por lo tanto ha sido tema de una gran cantidad de estudios. Olvidado por los cánones de Moutieren su sala capitular Delémont al principio de la Revolución, la Bibliafue descubierta por unos niños en el ático a finales de diciembre 1821 o principios de 1822.

Estos entregan su hallazgo a los nuevos propietarios de la casalas damas Verdat, que lo vendieron a Bennot Alexisun ex alcalde y vice-presidente del tribunal DelémontEl cura del pueblo, Padre Hennet entonces ofrece a Bennot una suma superior de libras de oro dado que quería poner este manuscrito en el tesoro de su iglesiaPero la cantidad propuesta era demasiado pequeña, la propuesta del Padre Hennet fue rechazada. Tentado por el señuelo del dineroBennot vende la Biblia el 19 de marzo de 1822, por 24 libras de oro y 480 francos al anticuarioSr. Speyr-Passavant.


Empujado por FranciaSpeyr se trasladó a Londres, donde ofrece su Biblia en el Museo Británico; donde terminó vendiéndola en junio de 1836.

Este manuscritocomo ahora se puede ver, ya no con la cubierta original sinó  revestido con una cubierta de madera,recubierta con pergamino del siglo XVIa continuación, Speyr, en 1822, la cubre de terciopelo negro. La Biblia Moutier actualmente mide unos 53 cm de altura y 40 de ancho. La parte posterior es también de cuero moderno.

La Biblia está escrita en un pergamino más bien delgadoLas hojas son de 505 mm de alto y 375 de ancho. Cada página está dividida en dos columnas y cada columna,mide de 12 a 13 cm de ancho y  contiene 50 líneas. Las páginas están bien proporcionadasLos renglones se hicieron con pluma. Tiene 59 libros y cada libro está numerado en números romanosEsta es una clara evidencia de que una persona cualificada ha presidido la elaboración de este documento (
 abad Adalhard)

Las iniciales decoradas son seguidas por mayúsculas cuadradas y unciales que conducen al guión de texto, que es una forma de carolina minúscula, mejorada aquí por la introducción de algunas formas de letra variantes como 'a'. Unos veinte escribas diferentes trabajaron en el manuscrito, una señal de la escala de la producción de libros en Tours durante este período.

El manuscrito toma su nombre del monasterio de Moutier-Grandval, en el cantón de Berna, Suiza, donde estuvo alojado desde al menos el siglo XVI hasta el XVIII cuando se abrió paso en manos privadas. Realmente,pocas pruebas existen sobre la historia temprana de la Biblia, pero es posible que haya pertenecdo a Moutier-Grandval desde el principio, como todo el scriptorium de Tours rutinariamente producido manuscritos para su uso en otras fundaciones.


El manuscrito contiene el texto de la Vulgata revisada por Alcuino , uno de los tres ejemplares iluminados en su momento por el scriptorium Tours con la primera Biblia de Carlos el Calvo . El manuscrito contiene 4 miniaturas a página entera, realizados antes de Génesis, Éxodo, los evangelios y después de la Apocalipsis . También hay letra historiada en color, oro y plata , un incipit en pagina completa ,decoración arquitectónica y ornamental.


Además de contener el Antiguo y Nuevo Testamento, podemos leer también los prefacios de San Jerónimo, los poemas de Alcuino, y admirarnos con pinturas pequeñas y grandes.
El frontispicio al Génesis, que representa la Creación de Adán y Eva, su Tentación y Expulsión desde el paisaje idealizado del Edén para trabajar en suelo espinoso, de la Biblia Moutier-Grandval.
Miniatura de Cristo en Majestad, rodeada por los Evangelistas y sus símbolos, Biblia Moutier-Grandval
Decorado inicial 'F' (Ambrosius) desde el comienzo del prólogo de Jerónimo a la Biblia en forma de una carta a Paulinus, de la Biblia Moutier-Grandval,
Miniatura del libro "sellado con siete sellos" en un altar, siendo abierto por el Cordero y el León de Judá, con los símbolos de los Evangelistas; Abajo, una figura entronizada que sostiene un paño con dosel (la bóveda del cielo?) Y un ángel que sopla una trompeta, al final de Apocalipsis, de la Biblia Moutier-Grandval,

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